2010年11月3日 星期三

姜太公傳奇


姜尚 (西元前 1211年 - 西元前 1072 年)

姜太公名尚,字牙,號飛熊或尊稱為子牙。又稱呂望、太公望 。(丁公伋是丁姓始祖,他是姜太公的長子,逝世諡號為「丁公」其後人遂以「丁」為姓氏。)

重要描述:歷史上最享盛名的政治家軍事家策略家

他是西周的開國元勳、齊(山東)文化的創始人,亦是一位策略家、軍事家與政治家。儒、道、法、兵、縱橫諸家皆將他視為本家人物,故被尊為「百家宗師」。這充分說明了其在中華歷史中的重要地位和其思想理論的博大精深。

姜太公精神的偉大,取決於他思想的偉大。姜太公治國安邦、治軍用兵的思想,主要體現在《六韜》等著作裡。

《六韜》包括《文韜》、《武韜》、《龍韜》、《虎韜》、《豹韜》、《犬韜》,這是戰國時期的人根據姜太公的軍事思想整理而成的一部兵書。

「至公」,即天下為公,是姜太公思想理論的基礎。「非兵不強,非德不昌」。德與兵,是姜太公思想理論的核心。因時因地制宜,是姜太公思想理論的靈魂。這些,都是中華民族優秀傳統文化的精華,值得我們傳頌的古老神奇智慧! 在大多數人的心目中,姜太公是一個神奇而又偉大的歷史人物。

姜太公在他著作的《六韜》一書中說:「天下非一人之天下,乃天下人之天下也。」他主張國君要行仁修德,不可為己而害民,如此人民才能與國君同舟共濟,國家才會越來越強盛。姜太公不僅為周朝建立了完整、嚴密的政治體系,也為齊桓公和管仲的「九合諸侯,一匡天下」的霸業奠定了堅實基礎。他的軍事思想,在《六韜》、《陰符經》、《太公兵法》、《太公金匱》等著作中都有論述。歷代著名的軍事家如孫武《孫子兵法》、鬼谷子、黃石公、諸葛亮等,都吸收了《六韜》等著作的精華,並予以發揚光大,故皆能在中國的歷史上名垂不朽。


神奇的名字來源:

姜太公名字很多,常見的有姜太公、姜尚、姜子牙、呂尚、呂望、呂牙、師尚父、尚父等。姜太公是炎帝神農的後裔。

「神農氏,姜姓也」。神農氏姜姓中有一個叫伯夷的人,為堯「典三禮」,「立五刑」,又佐禹治水立有大功,因而受封於呂。伯夷就是姜太公的祖宗。古代以部族為姓,以祖封為氏。以部族命名,姜太公姓姜;以氏命名,姜太公姓呂。


姜太公是山東日照人:

炎帝神農皇帝51世孫,伯夷36世孫。為周文王、武王、成王、康王四代太師,齊王,妻名申姜,共有13子(丁、壬、年、奇、枋、紹、駱、銘、青、易、尚、其、佐),女邑姜封周武王妃、皇后。西元前1211年,殷朝庚丁八年已酉年八月初三日出生於今山東省日照市;

姜太公是哪裡人,在浩如煙海的歷史典籍當中,至少有六種說法,即日照說、汲縣說、冀州說、魏邑說、許州說、不知何處人說。持日照說的記載最多,《孟子》、《呂氏春秋》、《戰國策》、《史記》的觀點是一致的。「太公望呂尚者,東海上人。」(《史記‧齊太公世家》)東海即東海郡,領海曲等38縣。海曲縣即今山東莒縣。古代莒、呂一字。姜太公的祖宗伯夷受封於呂。莒縣至今還有東呂鄉東呂里。可見,莒縣便是姜太公的祖籍及出生地。


經歷:

蟠溪峽隱士、軍師、諸侯、齊太公

主要作為: 武王伐紂

周文王訪賢拜姜尚為師。周文王曾對姜尚說:「自吾先君太公曰『當有聖人適周,周以興』。子真是邪?吾太公望子久矣。」故後人尊稱姜尚為姜太公、太公望。周文王死後,周武王也尊稱他為「尚父」、「師尚父」。後來率兵大敗商軍於牧野。

《詩經‧大雅‧大明》中贊此事:「牧野洋洋,檀車煌煌,駟騵彭彭。維師尚父,時維鷹揚。涼彼武王,肆伐大商。會朝清明。」因輔佐武王滅商有功,同時為了討伐東夷,姜尚被分封於齊(現今山東),是齊國的始祖。諡號為齊太公。十六國時期,呂光以姜尚為祖先,加上廟號始祖。

唐初的武廟,因姜子牙善於用兵,而主祀之。宋朝後改忠誠岳飛為武聖,後來清朝多改奉關帝君到今。




困境中修煉圓滿的姜子牙成就不凡的一生!

窮困潦倒:

姜子牙未輔佐周文王(姬昌)前,生活十分潦倒、坎坷多磨。32歲時,因為商朝戰爭不斷,他為了躲避戰禍,跑到山上修道,經過40年的苦修,直到72歲才出山。出山後,因為年紀大又沒有一技之長,只好暫時投靠在朋友的家中。為了謀生,他曾經編製竹簍或把小麥磨成麵粉拿到市集上販賣,也開過飯舖、賣過牛馬豬羊、為人算過命…等等,可是每次都支持不久就失敗了,因此經常受到妻子的奚落與冷嘲熱諷。

後來他在紂王手下擔任下大夫的職務,可是紂王荒淫酒色、暴虐無道,命令他監造「鹿台」。姜子牙看了圖樣,發現這「鹿台」高4丈9尺,上造瓊樓玉宇、殿閣重簷,且要以瑪瑙砌成欄杆,寶石妝成棟樑。姜子牙見到紂王如此役使百姓、荒唐無度,末日必將不遠,於是對妻子說:「我不忍見萬民遭殃。娘子!你和我前去西岐,將來必有騰達之日。……」可是他的妻子嫌他沒本事,好不容易熬到一個小官也做不好,不願跟他在一起了。姜子牙不得已只好獨自一人逃到西岐了(西岐就是後來的周國)。

姜太公半生寒微,擇主不遇,飄遊不定,但他能動心忍性,觀察風雲,等待時機,終遇明主,輔佐姬昌,修德振武,以求興周。周武王伐紂,太公為軍師,牧野大戰,滅商盛周,立了首功。周初分封,姜太公被封為齊國君主,他治國有方,創建了泱泱大國,遺風猶存,累世相續,為後來的齊桓公“九合諸侯,一匡天下”,成為五霸之首而奠定了基礎。




姜太公釣魚:

姜子牙自幼聰慧。據說,他還能預測世界上將要發生的大事。
   
當時姜子牙所在的王朝商朝的皇帝"紂"是一個殘暴的人,他統治期間戰爭不斷,為了躲避戰亂,姜子牙到中國北方的遼寧隱居了40年,後來又來到西北陜西省的終南山。在那裏,他經常到渭河去釣魚,可是3年中他卻一條魚也沒有釣到,而且他的魚鉤還是直的。人們都嘲笑他,他卻無動於衷,所以在中國有一句成語叫"姜太公釣魚,願者上鉤"。神奇的是,後來他果然釣到一條魚,在魚的肚子裏有一本兵法書。更巧合的是,當天晚上,周王朝(西元前11世紀-8世紀)的皇帝文王做了一個夢,夢見一位高人。

第二天,到渭河一帶打獵就遇見姜子牙坐在河邊垂釣。經過交談之後,發現他就是周朝從太公亶父起就一直盼望著的武能安邦、文能治國的賢才! 所以就對他說:"我的先祖太公早就寄希望於你了。" 於是周文王高興地說:「吾太公望子久矣!」所以姜子牙又號「太公望」,俗稱姜太公。後來他輔佐周武王滅商,屢建奇功,受封於齊地。




輔佐周室:

在渭水河畔,周文王與姜太公相識,一見如故,並拜之為師。周文王死後,周武王即位,以姜太公為太師,以周公旦為相,以召公畢公為左右輔弼。姜太公輔佐周武王,兵與德兼用,文與武並行,實現了滅商興周的偉大理想,形成了周王朝「普天之下,莫非王土」的一統天下。
   
周武王在褒封神農等古帝王后裔之後,即行封賞滅商興周的「功臣謀士」,而師尚父為首封。封尚父於營丘,曰「齊」。姜太公來到齊地,「因其俗,簡其禮」,開放務實,開闢了富民強國的康莊大道。他堅持「天下非一人之天下,乃天下之天下」的人本思想。

他奉行「與時遷移,應物變化,立俗施事,無所不宜」的「因循為用」之道。他實行因地制宜,本末並舉,貨利往來的經濟政策。他提出了「三寶並重」的方針,三寶即農工商,強調農工商同時發展,重點發展工商業,採取「通商工之業,便漁鹽之利」,「勸其女功,極技巧」等措施。他制定「尊賢智,賞有功」,任人唯賢的人才政策。這一切,成為齊國的立國之本,使齊國成為春秋五霸之首、戰國七雄之魁,歷時32代國君,600多年。
   
周公(姬旦)是周武王(姬發)的弟弟。姜太公封於齊地後,過了5個月,回來向周公報告齊地的情況,周公問他:「你怎麼這樣快就回來報告呀?」他回答說:「我簡化了君臣的禮節,一切順著當地的風俗民情做,所以齊國很快就上軌道了。」周公的兒子伯禽被封在魯地,3年後伯禽回來向周公彙報情況,周公問他:「為什麼這麼慢才回報呢?」伯禽答道:「改變那裏的習俗、革新那裏的禮法,至少要3年才能看到效果,所以回來晚了。」周公聽了以後,歎道:「政令只有平和易行,百姓才能安居樂業,國家才會長治久安。」



姜太公的歷史地位:
  
姜太公一生坎坷多磨而又轟轟烈烈、神秘莫測,確實稱得上是奇人、奇事、奇男子。綜觀太公一生的建樹,無論從軍事、政治、經濟思想等方面,都有卓越貢獻,其中尤以軍事最著,所乙太史公言“後世之言兵及周之陰權皆宗太公為本謀”,稱得上兵家之鼻祖,軍事之淵藪。
  
姜太公是中國歷史上一位全智全能的人物,也是中國文藝舞臺上一位“高、大、全”的形象,還是中國神壇上一位居眾神之上的神主。作為宗教的神仙,他是武神、智神,被奉為“太公在此,百無禁忌”的護佑神靈。
  
周朝從古公亶父起,就盼望能得到一個聖人……一位武能安邦、文能治國的賢才,來輔助周國實現滅殷興周的任務,所以名太公為“太公望”,到武王執政時,又以“師尚父”相稱,尊寵權貴無以復加。文王所命太公之“師”即“太師”,是西周王朝“三公”中的最高長官,既主軍,也問政。時有“天下三分,其二歸周者,太公之謀計居多”之言,足見太公在周朝中的地位之重。

姜太公的文治武略思想影響深遠,他不僅是開創西周的功臣,而且輔佐文王、武王、成王、康王四朝之元老,積累了豐富的治國經驗,推動了社會的發展和進步。他的思想、理論、能實踐且博大精深。


圓滿成仙:

據史書記載,姜太公活了139歲。為什麼他能活得那麼久、且有那麼大的智慧呢?據瞭解,修煉的人達到某個境界之後,可以開智慧,也可以延長壽命。姜子牙經過40年的苦修,不但延長了壽命,還悟到了常人悟不到的宇宙真理,然後再經過十幾年的艱苦磨煉,最後終於成就了博大精深、源遠流長的豐功偉業。

因為太公的生平是如此的偉大、超常與不凡,可以說幾乎只有神仙才能做得到,所以齊人稱他為「天齊至尊」。道家則傳說他已經修煉圓滿升天成仙了。明代的《封神演義》中,更明確把他納入神仙之列。而歷朝歷代也都有人為他建立寺廟,以供後人瞻仰。

據史書記載,姜太公生於商更丁帝八年八月初三(西元前 1211 年),卒於周康王六年(西元前 1072 年),一共活了139 歲。
   
姜太公在我國歷史上是一位高壽的人,姜太公死後,返周而葬,葬於文王、武王的陵墓旁。當時周朝規定,姜太公五世之內皆反周而葬,五世之後才能葬於齊地。在唐宋以前,姜太公被歷代皇帝封為"武聖",唐肅宗封姜太公為"武成王",宋真宗時,又封姜太公為"昭烈武成王"。到了元朝時期,民間對姜太公增加了一些神話傳說。到明代萬曆年間,許仲琳創作了《封神演義》小說,從此,姜太公由人變成了神,並且為民間廣為信奉。
 



年齡神奇:

姜太公的祖先,都是強部落首領。但到了姜太公這一代,適逢殷末頹世,家族已經衰落。紂王無道,賢愚顛倒,姜太公雖有匡世濟時之才,終因進身無門而窮困大半生。直到年過七十,方遇周文王訪聘為師。孔子稱「太公勤身苦志,七十而遇文王」。自此太公在政治舞台上大顯身手,一發而不可收,活到139歲。
   
本領神奇:

史稱姜太公「其德足以厲風俗,其法足以正天下,其術足以謀廟勝」,德、法、術「三材兼有」。他的術主要是「修道術」和「開塞術」。「人功和天地參合,助成天地所生,才有道術可言」。「知開塞之術者,其取天下如化,是謂政之大端矣」。

小說中的姜子牙:

姜子牙在商朝時當過小官,商末民不聊生,紂王暴政年年,姜子牙辭官離開商都朝歌,隱居於蟠溪峽。據說曾在磁泉邊以長桿、短線、直勾、背身的奇妙方式釣魚,因而有「姜太公釣魚-願者上鉤」之說法。

姜子牙靜待多年,最後感動了求賢心切的周文王,姜子牙隱居10年,當他83歲時,周文王再度到訪,在文王誠意請求下,姜子牙被拜為師,輔佐文王。姜子牙老年得志,為周文王、周武王修文練武、勵精圖治,並策劃推翻商紂的暴政。文王病重,託孤姜子牙,武王姬發仍以姜尚為師。

最後率軍3萬大敗商軍於牧野,為武王奠定周朝。姜子牙被分封於齊,是齊國的始祖。姜太公由於小說與民間傳說的風行,被許多人奉為神明,有時會以色紙,上書「姜太公至此」貼於家門等處,以求避邪消災。 它可以對付的對象不只是千軍萬馬,還有法術精通的神仙道人、妖魔鬼怪等等,都樣樣精通,無所不能。



封神演義:

師父:元始天尊
同門:闡教十二上仙、燃燈道人、雲中子、申公豹
師姪:黃天化、李靖、金吒、木吒、哪吒、楊戩、雷震子、韓毒龍、薛惡虎、土行孫、韋護、楊任
徒弟:武吉、龍鬚虎
義兄:宋異人
妻子:馬氏(在姜子牙去西歧前和他離婚)

章回小說《封神演義》完整地記錄他活到老學到老、「從醜小鴨到白天鵝」奮鬥不懈的心路歷程,這裡的姜子牙是闡教教主元始天尊的徒弟,三十二歲上崑崙山玉虛宮學道,七十二歲奉命下山幫助西歧,娶了六十八歲的妻子馬氏,又先後做過笊籬、麵粉、飯館等生意,卻都不順利。後來作相命師時,看出一名婦人為玉石琵琶精所變,因而抓住她不放,甚至用硯台打她。亞相比干經過,問明事情原委,又帶姜子牙去見紂王。姜子牙在紂王面前用三昧真火將那琵琶精燒出原形,紂王封他為下大夫。

妲己為了給玉石琵琶精報仇,要紂王命姜子牙建鹿臺,姜子牙斥責紂王,紂王下令殺之,姜子牙借水遁逃走。回家後,姜子牙向馬氏提出去西歧的事,馬氏要和他離婚。於是,姜子牙一個人去西歧。

一日在渭水邊釣魚時算定賣柴維生的武吉進城會打死人,又在武吉過失殺人之後收其為徒弟,並唸咒幫助他躲過西伯姬昌的追捕。姬昌後來見過武吉,得知他得了姜子牙的幫助才成功逃脫,遂聽從上大夫散宜生的建議,請姜子牙來幫助西歧。此時的姜子牙已經是位八十老翁了。

姬昌逝世之後,二兒子姬發繼承其位成為西伯侯。姜子牙奉命回玉虛宮領取封神榜,在滅掉商朝之後封榜上有名的人為神。元始天尊囑咐他下山時無論誰叫他,絕對不可理會。然而禁不住師弟申公豹一再叫喚,姜子牙終於回頭。申公豹向姜子牙打賭自己可以割下頭顱,環繞世界一周後再回到脖子上。如果他成功,姜子牙就必須燒掉封神榜,並轉而幫助紂王。南極仙翁知道申公豹會鼓動三十六路兵馬來打姜子牙,及時派白鶴童子變成仙鶴叼走申公豹的頭顱,姜子牙求他饒了申公豹,就算申公豹派這許多軍隊也絕不後悔。果然,申公豹後來成了姜子牙東征的一大阻力。

姜子牙曾遭遇幾次大難,有時幾乎丟了性命。在攻打張桂芳時被王魔用劈天珠打下四不像而死,文殊廣法天尊用丹藥將他救活。「十絕陣」中主持「落魂陣」的姚天君拜出了他的魂魄,只剩一魂一魄飄飄蕩蕩。這次一共合了南極仙翁、赤精子和老子三人的力量和寶物才救回姜子牙。

姜子牙單槍匹馬入「瘟疫陣」,遭遇長達一百二十天的災難,全仗著玉虛宮的杏黃旗才得以倖免於瘟疫傘上的瘟毒,被楊任救出。在小說中,妲己之死大致與前文相符,但是姜子牙最後是以陸壓所贈之飛刀將她殺死。



太公釣魚,願者上鉤傳說:

據說姜子牙在不得殷商諸侯所欣賞,至渭水釣魚,希望能遇見明主。姜子牙用直線無彎折的金屬絲釣魚。三個月後,周文王出巡至渭水邊時發現姜子牙。周文王見姜子牙的魚鉤是直的,好奇問之:「漁人所用之鉤是曲,奈何公之鉤為直?」姜子牙對曰:「吾之鉤,願者上鉤爾!」

周文王大驚:「吾輩有眼無珠,實為失禮。」姜子牙說:「無妨。」周文王又問曰:「紂王無道,民不聊生,願公擔任吾之師,可否?」姜子牙應允。周文王請姜子牙上車,屏退拉車手,親自將姜太公請回都城,路程約八百步,姜子牙便推算出周之國冑約八百年,竟也成真。周文王過世後,姜子牙輔佐周武王伐紂,一匡天下。於是就有一句歇後語:「太公釣魚,願者上鉤」,源頭即來於此。

「文王訪賢」,野史有載。 話說姜子牙硬是要周文王幫他拉車,不知是天意還是他的虔誠,周文王居然也拉了八百多步才停,於是姜子牙闊氣地說道:「保你八百零八春。 」意思是說周朝國祚將有八百零八年。 ...

中國歷史上有所謂有名的「四聘」,就是:堯聘舜、周文王聘姜太公、商湯聘伊尹、劉備聘諸葛孔明!

渭水聘賢是周文王訪覓姜太公的故事。名間傳說文王原本是派兒子姬發前去禮請將太公,姬發來到渭水邊,只見姜太公手拿魚竿,口中唸唸有詞:「釣釣釣,釣釣釣,大魚不到小魚到,來個蝦米瞎胡鬧。」姬發知道言中有意,回去稟告父王,文王一聽,馬上乘轎親自去聘請姜太公出山輔佐周室。
 
姜太公見文王果真親自出馬,心中倒也高興,就笑著說:「大王若真有誠意,就請扶我上轎,並親自拉我進京。」文王愛才如命,一口答應,小心翼翼的扶太公上轎,親自拉了起來。可憐的文王一向高高在上,何時這樣累過,沒多久就汗流浹背,一屁股坐在地上。姜太公說:「再拉我一程吧!」文王爬了起來,拼命拉了幾步,喘著氣說:「我真的不行了!」這時姜太公伸出手指一算:「你一共拉了我八百零八步,我保你周室江山八百零八年!」文王一聽,趕緊再拉,姜太公說:「來不及了,說破就不靈了!」文王雖然也覺得可惜,也只能徒嘆奈何!
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注釋:

《封神榜》是中國老百姓所喜愛的一本神魔小說,它結合了中國神怪故事和歷史故事,在敘述周武王討伐商紂王的故事中,加插了許多與歷史故事無關的鬼怪神仙的故事,充分表現了中國人的豐富想象力。 把哪吒腳踩風火輪,滅商紂興周朝的故事、姜子牙釣魚“願者上鉤”的精神及子牙幫助文王、武王東進滅商的歷史栩栩如生地演繹了出來,讓讀者在笑聲中接受歷史的深刻教訓。
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寺廟籤詩解譯:

二二籤.丁未 屬水利冬 宜其北方  周文王為姜太公拖車。

【籤詩】太公家業八十成,月出光輝四海明;命內自然逢大吉,茅屋中間百事亨.

【解析】姜太公到了八十歲才成家立業,你何必急呢?一個人的機會一到,就像雲開月出,光輝普照天下,大放光明,命中時機若到,自然飛黃騰達,大吉大利。在時機未來前,就暫時隱守在家等候吧。這樣反而可以百事順利呢。

【籤文故事】周文王為姜太公拖車

周文王夜夢飛熊(長翼之虎)。出賢士之兆。文王求賢出溪頭。不見賢人只見鉤。文王回宮傳旨令百官留殿齋戒三日。第四日沐浴更衣。出往磻溪迎姜子牙(道號飛熊)。數里前文王下馬步行。拜子牙為丞相。後文王乘輿。子牙乘馬回朝。

【含意】解曰:凡事先呆,得貴人吉.作事先呆後吉.家事門庭吉慶.家運安居春風.婚姻和合.求兒平正.六甲生男.求財先微後進.功名晚可有進.歲君順利.治病老不畏,少不好.出外平平.(有貴人提攜,得利).經商有利益.來人月光到.行舟晚運可通.移居好.失物月光在,月暗無.求雨上下弦.官事和合好.六畜納有利.耕作允好.築室百事吉慶.墳墓有餘裕哉.討海先無後利.作塭晚者大利.魚苗有利可得.月令不遂.尋人慢至.遠信音信慢至.

【籤意指示】求得此籤,表示時機未到,必須等待。一個人如果機會未到,硬要強出頭,只有自尋煩惱。像姜太公雖是一位人才,但到八十歲遇到文王,才有表現的機會,你可能也是屬於大器晚成型的人。  此籤問謀事,目前恐尚不如意,但只要持之以恆,努力充實自己,必有被重用的一天。問求財,財運不多。問婚姻,有情人終成眷屬。問出外移居,尚可!
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遺跡神奇: 姜太公的遺跡,數量多,分佈廣。主要有:棘津太公台,位於東海棘津(今山東日照市近海處)。

太公台,又稱太公避紂處,位於山東濰縣東南五十公里。釣魚台,位於陝西咸陽縣西南十三里渭水河畔,相傳為太公釣魚處。太公泉,位於河南汲縣城西北三十里,相傳為太公故居。東呂太公廟,位於山東日照市馮家溝村附近,20世紀60年代倒塌。營丘太公廟,位於山東臨淄西營丘,宋代碑尚存。石番溪太公廟,位於陝西省寶雞縣石番溪河邊。汲縣太公廟,位於河南汲城東門北側。咸陽太公廟,位於陝西咸陽西邊。還有臨淄太公祠、汲縣太公祠、鎬京太公墓、豐京太公墓、咸陽太公墓、汲縣太公墓、臨淄太公衣冠塚,等等。

西元前1072年戊辰年(已有3千一百多年),周康王六年,卒於周首都鎬京,歲壽139歲。陵冢位於陜西省咸陽市周陵鄉,距離文王陵1公里;山東省淄博市臨淄姜太公祠內設有衣冠冢。

臨淄太公祠壁畫——姜太公離齊返周
  
臨淄太公祠位於淄博市的臨淄區更是春秋戰國時期齊國的首都。800餘年的歷史給其留下了豐富的歷史遺存。
   
作為春秋戰國時期「春秋五霸之首,戰國七雄之冠」的齊國都城長達800年之久。在此期間,風雲變幻,波瀾壯闊,姜太公、齊桓公、齊威王、管仲、孫武、晏嬰、田單、司馬穰苴等名君賢相、英帥良將,不僅創建了"臨淄之中七萬戶……臨淄之途,車轂擊、人肩摩,連衽成帷,舉袂成幕,揮汗如雨,家敦而富,志高而揚"的這個海內外聞名的東方名都,也創建了一部雄壯曲折的齊國史。
 
    
姜太公祠坐落於淄博市臨淄城區,1993年建成,總佔地面積30000平方米。
    
太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築。周文王訪賢遇到姜太公,遂請回拜為太師,尊稱太公望,周武王繼位又尊稱師尚父。姜太公輔佐周王朝滅掉殷商,以首功被分封到了齊國,太公治理齊國,採取「因俗簡禮和通商工之業,便魚鹽之利」等政策,注重農、工、商並舉,大力發展生產,齊國很快強大起來。
    
其後姜太公又輔佐周公平定紂的兒子武庚的叛亂,為賞太公二次安周之功,周成王賦予姜太公」東至海,西至河,南至穆陵,北至無棣」的專伐大權,成為海岱之間聯袂而往朝的大國。
    
姜太公死後按周禮返周而葬,齊人思念太公恩德, 葬衣冠於此,從主殿穿堂而過,便是太公衣冠塚,表達了齊地人民對姜太公這位齊國的開創者,齊文化奠基人的懷念和敬仰,墓前石坊橫眉上的」周師齊祖更是高度概括了姜太公一生的豐功偉業。
   
姜太公釣魚台是位於中國陝西省寶雞縣的天王鎮的蟠溪峽,相傳是商末周初的重要歷史人物姜子牙(姜太公)垂釣的地方。著名的偈後語:「姜太公釣魚——願者上釣」便是發生在周文王發現姜太公釣魚時。
   
後人便在蟠溪峽修建太公廟來紀念他。從唐朝修建太公廟開始,到明清期間共修建了大小廟宇共18座、90餘間。尤其是當中的太公廟、文王廟(紀念周文王而建立的廟宇)的香火最鼎盛。現時姜太公釣魚台一帶被劃為風景區,包括釣魚台景區、靜室景區、雞架山景區。較著名的景點除了太公廟和文王廟之外,還有一座刻有「璞遺璜孕」的璜石,獨自屹立在灘上,據說有過千年的歷史。而釣魚台瀑布更為氣勢澎湃。


姜太公是中華韜略之鼻祖,千古武聖兵法,善謀機變的智慧

姜太公既是中國古代第一名將,也是中國古代第一名相,文韜武略、雄才蓋世,是機變如神的將領,為遠慮善謀的良相戰策佈局周密、神機妙算成就西周一統天下的雄圖霸業。他的謀略思想主要體現在《六韜》之中,為姜太公軍事思想的體現,是中國史上首本談論謀略策畫的典籍。

其文韜武略、經國治軍,理民化俗之論、之策、之術,都為後人奠定了良好的基礎;所謂「韜」,原本是箭的套子,意指深藏不露又非常厲害。「六韜」分別是:文、武、龍、虎、豹、犬韜;其中文、武韜是太公的政治謀略思想,龍、虎、豹、犬韜是太公的軍事謀略思想。

《六韜》一書在歷代社會廣為流傳,內容奧秘精深、變化無窮、玄妙莫測,其軍事謀略思想,至今仍具相當可資借鑑的參考之處,閱讀這凝聚智慧的偉大作品,將對現代人的生活智慧、公司管理和治國方法更有多教益處的啟迪。


姜子牙是人?抑或是神,上通天文、下曉地裡的姜子牙,為何在七十多歲頭髮鬍子都白了之時,才顯示出他的卓越才能?姜子牙一生充滿傳奇與爭議,年輕時曾開過酒館賣過酒,也做過宰牛賣肉的屠夫。但是他人窮志不短,拜師學藝四十餘年,為元始天尊的愛徒,具有「替天封神」的權威;而且秉持著「為聖人謀,解萬民憂」的志向,輔佐周文王傾商、周武王伐紂。西周的開國元勳也是謀略家鼻祖、齊文化的創始者,被人們尊為「百家宗師」。
  

1、韜略鼻祖,千古武聖

其軍事韜略、戰爭謀略、戰法戰術、軍隊建設、戰爭準備等思想的高明、深邃、可貴之處,就在於他的全面性、創造性、開拓性,他不是單純地就軍事而論軍事,而是從哲人智慧的高度,以聰明政治家的眼光,將政治與軍事、治國與理軍緊密地結合起來,融為一體加以論述。

這就使他的軍事韜略、謀略頗具全面性、深刻性、精闢性,因而為歷代的哲學家、政治家、軍事家所推重,並產生了巨大的影響。《六韜》作為中國古代偉大的軍事著作,在宋代被列為《武經七書》之一,作為武學教本,成為武將們必讀的兵書。二千多年來,《六韜》與其他“武經”一樣,從先秦至現代,不斷有人註釋、講解、校勘、闡揚,挖掘其思想宏旨奧義,吸取其思想精華,經久不衰,至今愈盛,充分展現了其光輝的思想價值和不朽的生命力。我們應當珍惜這份寶貴的歷史文化遺產,使之在新時代更加輝煌。


  “兵聖”孫武及其《孫子兵法》飲譽中外,堪稱兵法之集大成者,其軍事思想亦不乏借鑒太公謀略之處。舉例說明:如《孫子兵法·虛實篇》有“出其所必趨,趨其所不意”之句,而以反映姜太公軍事思想的《六韜》論著中《文韜·兵道》記載即有“兵勝之術,密察敵人之機而速乘其利,復疾擊其不意”之句;《孫子兵法·計篇》中“將者,智、信、仁、勇、嚴也”與《六韜·龍韜·論將》中“將有五材十過”,“五材者,勇、智、仁、信、忠也”相近;《孫子兵法·計篇》稱“兵者,國之大事也。死生之地,存亡之道,不可不察也。”“夫將者,國之輔也,輔國則國必強,輔隙則國必弱”,而《六韜·龍韜·論將》亦言“故兵者,國之大事,存亡之道,命在於將。將者,國之輔,先王之所重也。”等等。


2、大同思想

《六韜·文韜·文師》最後有一段姜太公的話:“太公曰:天下非一人之天下,乃天下人之天下也。同天下之利者則得天下。”這是太公“陰謀修德以傾商政”,滅商興周的最大的也是最根本的權謀思想。因為,最大的權謀莫過於推翻商朝、建立周朝,奇取和建立國家政權是軍事謀略的根本。這一思想,除《文師》外,在《發啟》、《文啟》、《順啟》等篇中也都反復論述這個道理。太公被封齊,建立齊國之後,推行的根本方針也是“天下非一人之天下,乃天下人之天下也”的思想。可以看出,姜太公認為,人的本性是惡死而樂生,好德而歸利,能給予人以生利的是道義,能行仁義道德者,則能使天下人歸服。因此,國君應當以天下之利為利,以天下之害為害,以天下之樂為樂,以天下之生為務。只有以仁義道德為天下興利除害,使天下人與之共利害,同生死,共憂患,共苦樂,這樣便可以收攬、固結民心,使萬民歸心、歡心。基於這種認識,《六韜》強調國君要行仁修德,澤及百姓,不可暴民、虐民,為已而害民,。只有這樣,人民才能與國君同舟共濟,擁戴國君。本思想亦在齊國的實踐中貫徹、實現了這一思想。這是其他所有軍事謀略家所沒有的。可見,《六韜》一書的上述內容,與姜太公的軍事謀略思想相符。


3、愛民思想

愛民之道,就是以仁義之道,修德惠民,使民和服。如太公所言:“敬其眾,合其親。敬其眾則合,合其親則喜,是謂仁義之紀。無使人奪汝威,因其明,順其常。順者任之以德,逆者絕之以力。敬之無疑,天下和服。”就是說,要尊重民意,敬愛民眾,聚合宗親,行仁舉義,就會受到民眾的擁護愛戴,這樣使天下和服,就可以守土、固國而王天下。因此,威服天下者,不必專任武力,不可橫暴百姓,而要以仁義為本,修德禁暴。這就是姜太公和《六韜》重視文韜而不輕武略,把經國與治軍作為整體而論的高明之處。他治國安民用仁道,施仁政,重教化,因民俗,順民情。這就充分表現了姜太公治政的出發點和歸宿地都是為了愛民。《六韜·文韜·國務》雲:“太公曰:‘利而無害,成而無敗,生而無殺,與而無奪,反而無苦,喜而無怒。'”從上我們不難看出,“愛民”思想之深,在先秦軍事、政治和諸侯君中,也只有姜太公才有如此深刻“愛民”思想。而且,也是由姜太公在齊立國之後,真正把“愛民”思想貫徹到建國的實踐當中去,這就是齊國的富民政策。


4、順民思想

姜太公深知“民為邦本,民固國興”的道理,有民則有國,無民則何國可言。因此,他力倡以民為本,仁政順民的思想。順民就是“重民”、“貴民”。如果國君、人臣和各級官吏,不以民為本,以民事為務,而敲剝、殘害民眾,就會使民眾離心離德,離之而去,叛之而反。姜太公通過自己長期生活在民眾中的親自實歷,不斷觀察,精心研究,對於民為貴、民為本的思想有深刻的認識,並樹立了牢固的民本意識,所以他在出山之前和立國治國之中,都始終堅持以民為本,實行仁政,收服民心,使萬民歸心。對如何安靜、安定天下,姜太公指出:天有其自己的運行規律,民眾有其自己的日常生活事業。君主能與民眾共同安生,天下就安靜,民眾就安定了。最好的政治是因民俗、順民心進行治理,其次是宣傳教化,感代民眾。民眾被教化、受感化,就會服從政令,所以說天道無為而能生長萬物、成就萬物,民眾無需給予而能自己富庶,這就是對人治理天下的高尚道德,亦是無為而無所不為的根本道理所在。


5、舉賢思想

《六韜·文韜》中《上賢》、《舉賢》兩篇,集中表現了姜太公的重賢、上賢、選賢、舉賢的聖賢治國論及其思想內容。所謂“上賢”,就是尊重、崇尚有道德、有才能的人。尊賢尚功是姜太公“國本”的主要內容之一。姜太公認為,作為君主治理國家,必須尊崇德才兼備的賢人,抑制無才無德的庸人;任用忠實誠信的人,除去奸詐虛偽的人;嚴禁暴亂的行為,禁止奢侈的風俗,因此,明君用人應當警惕六種壞事、七種壞人。六種壞事的危害是:“傷王之德”、“傷王之化”、“傷王之權”、“傷王之威”、“傷功勞之臣”、“傷庶人之業”。對七種壞人,絕對不可信用,即“勿使為將”、“勿與謀”、“勿近”、“勿寵”、“勿使”、“禁之”、“止之”。這就堵死了壞人幹壞事、危國家、害民眾的路徑。

  姜太公指出,要根據各級官吏的職能分工的要求條件來選取賢能,再依據各官職應具備的條件來考核官吏,鑒別其才智的高下,考核其能力的強弱,評定其政績的優劣,使之名實相當。因此必須堅持選用賢才、任用賢才的標準。關於選拔任用賢才的標準,姜太公提出了“六守”,即六條標準:仁、義、忠、信、勇、謀,具備這六個標準的則為賢人。姜太公還認為,國屬上賢、舉賢,旨在任賢、用賢,如果上賢、舉賢而不任賢、用賢,亦只是有舉賢之名而無用賢之實,這種停留在名義上的上賢、舉賢,是不會獲其功而救其亂的,相反則會使世愈亂,以至造成國家的危亡,所以要上賢、舉賢、任賢、用賢,做到實當其名,名當其實,名實相符。
  
《六韜·文韜·上賢》雲:“太公曰:‘得賢將者兵強國昌,不得賢將者,兵弱國亡。'”舉賢思想,在姜太公建立齊國之後,又正式列入建國方針之一,即“舉賢而上功”。


6、六守三寶

姜太公的理財富國、富民足民的發展經濟的思想主張是全面而週到、精闢而深刻的。《六韜·文韜·六守》載:太公曰:“人君有六守三寶。”六守:仁、義、忠、信、勇、謀。三寶:大農、大工、大商謂之三寶。農一其鄉則谷足;工一其鄉則器足,商一其鄉則貨足。三寶各安其處,民乃不慮。無亂其鄉,無亂其族。臣無富於君,都無大於國。六守長則群昌;三寶完則國安。這三寶在齊立國之後,也是列入建國方針之一,即“通商工之業,便魚鹽之利”,農工商同時發展,重點又是發展工商業,因而,後來的齊國才發展或為一個民富、國強的大國。

  姜太公在“三寶並重”“本末並利”、“上下俱足”、廣開財源的基礎上,提出了他的貨幣政策,確保財貨正常流通、賦稅正常繳納,促進經濟發展、市場繁榮,這種開源節流的經濟、貨幣政策,實為國家經濟發展的上策。姜太公深知,農、工、商三業對國計民生的重要意義。國無農無食不穩,國無工無器不富,國無商無貨不活,故要農、工、商並重,協調發展,使人民有業可從,衣食飽暖,器具足用,財貨流通,財政充裕。姜太公的“三寶”思想,不僅是周朝經濟發展的基本方針政策,而且為齊國的強大奠定了政治、物質基礎。此發展經濟的指導思想,延續至當今世界。


7、九府圜法

  姜太公的貨幣政策,主要是他制定的九府圜法。所謂“九府圜法”,顏師古《注》雲:“《周官》大府、玉府、內府、外府、泉府、天府、職內、職金、職幣皆掌財幣之官,故雲九府。圜謂均而通也。”姜太公所建立的“九府圜法”,是用行政手段保證財貨的均衡流通和合理出入,使錢幣與布帛不斷流通,聚散適宜,無積滯,無匱乏。國以之富,民以之足。

  “九府”是“掌財幣之官”。查《周禮》的“九府”之職能,就在於“通貨幣,易有無”。

  姜太公的財政經濟政策和金融管理制度,不僅為周朝的經濟管理、經濟監督、賦稅收納、貨物保藏等建立了完整、嚴密的管理體系、管理制度,而且為齊國的強大,為齊桓公和管仲的“九合諸侯,一匡天下”的霸業奠定了基礎。姜太公的生財之道,理財之策,即開源節流之制,是富民強國之道,為萬世治國興邦之正道,萬事不易之治道,故為萬世法。


千秋功業,後人稱讚

  姜太公的道德功業,為後人所推崇、稱頌。有人把他由人變為神,列入神仙之首,說他能呼風喚雨、使神役鬼;有人把他尊為“兵家鼻祖”;齊人稱他為“天齊至尊”等等。歷代文人墨客、哲人智士、兵家武士,都在詩詞文論、兵書戰策中,抒發情懷,稱讚有加。他們或觀太公留下的歷史遺跡而抒發已志,或乙太公事跡為據而引申已論,頌揚其功。

  在《詩經·大明》中寫道:
  
牧野洋洋,檀車煌煌。駟騵彭彭,維師尚父。時維鷹揚,涼彼武王。肆伐大商,會朝清明。 在諸多讚詩中,對姜太公一生功績給予高度概括、評價的要算《封神演義》的作者許仲琳的 《姜元帥讚》:
  
六韜留下成王業,妙算玄機不可窮。
出將入相千秋業,伐罪吊民萬古功。
運籌帷幄欺風後,燮理陰陽壓老彭。
亙古軍師為第一,聲名直並泰山隆。

對姜太公一生的千秋功業,不僅詩詞歌頌,而且經史文論,多有盛讚。
  
對姜太公人們不僅重視他的著作和智慧的價值,還十分尊崇他高尚的人格和不懈奮鬥的精神,懷念他對正義,對文明的孜孜追求;困難,他不退卻,不屈辱,不低頭;饑餓,也不理會;沉淪,他不屈服;年高,他不服老,而對自已的理想、信念和追求毫不動搖。是有志不嫌年高,大器晚成“使老者奮”的典範。他永遠是中華兒女的自豪和驕傲。
  
在歷史悠久,源遠流長,延綿不斷的中華民族傳統思想文化中,齊魯文化是主要來源,集中代表了炎黃這一思想體系的傳統文明。在遠古時代,炎帝、黃帝為首的兩個部落,已開始結合。經過漫長的歷史發展,已融合成為一個民族。在周初,代表這兩個部族的兩個偉大歷史人物,一個是封於齊國的炎帝後裔姜太公,一個是封於魯國的黃帝後裔周公旦。我們說,假如沒有周公的文韜和姜太公的武略,作為“小邦周”是很難戰勝“大國殷”的,即使是戰勝了,也難以鞏固,並創造出那樣燦爛輝煌的周代文明。現在我們以實事求是的態度,認真研究姜太公的思想,正確評價姜太公的功業,對於深入研究探討中華民族歷史文化,尤其佔其主流的齊魯文化具有十分重要的意義。

而姜子牙呢?在武王稱霸天下之後受封為齊國諸侯,逝世之後太白金星當然不會放過這種人才,玉帝冊封他掌管天機星,天機星代表就是「智慧」,其中的特性就是容忍、耐性、知命、洞燭先機而帷幄無常,同時也有千變萬化之意。


六韜智慧:

姜子牙的思想結晶 你不能不看的太公兵法 一部讓張良運籌帷幄,決勝千里的兵家寶典!

其博大精深的內涵,並能應用在商場上深謀遠慮,進退自如,抓住每一次商機,並讓讀者用來思索掌握現代經營管理的技能,經歷現代學者考證,都認為該書應成書於戰國中後期,但不排除其中反映了太公的某些軍事思想。《六韜》透過周文王、武王與太公對話的形式,論述治國、治軍和指導戰爭的理論、原則, 是一部具有重要價值的兵書,對後世產生了重大影響! 北宋神宗元豐年間,《六韜》被列為《武經七書》之一, 是先秦兵書中集大成之作,曾被譯成西夏文,在少數民族中流傳。它不僅文武齊備,在政治和軍事理論方面屢有創意,而且保存了豐富的古代軍事史料,如編制、兵器和通訊方式等。外也有深遠影響《六韜》在傳到韓國被稱為六道也是治國軍事必讀的經書!日本戰國時代專門培養軍事顧問的足利學校,就曾把《六韜》與《三略》定為該校的主要教科書。西方第一次翻譯的中國兵書共四種,合稱《中國軍事藝術》,於一七七二年在法國巴黎出版,《六韜》就是其中之一。當愈來愈多西方企業不惜千金取得中國老祖先們的智慧, 將其廣泛運用在各種商業競爭中;而長期深受文化薰陶的中國人又如何能錯過這場世紀之爭呢?這是在我們身旁的瑰寶怎能不努力拾起這精妙的智慧呢! 

        所以說這也是丁氏家族子孫可以重拾遠祖智慧的依據,那份沉穩的思想和持續的德性,是可以在我們心裡永遠可以信賴的,那份深藏在我們身體、血液深處內的美麗智慧瑰寶,有機讓它出現在我們的跟前而且擦亮發揮它! 這就是這篇文章所要說的重點。

根據《通志‧氏族略》山東丁姓出自于姜姓,炎黃後裔,為姜太公的嫡系子孫。民國《黃縣誌》記載: “名家世世為婚姻,此風已久,以丁之與姜,王之與丁姻親為最多,故親戚關係亦深,習尚性情亦有相同共通點,其興盛也都由經商而起” 由此可以看出,丁氏家族都與姜家聯姻,一個是因門當戶對,二是丁姓出于姜姓,而後來才與另一門當戶對的大地主山東省棲霞縣牟氏家族有聯姻。節錄於〈黃城丁氏家族/蔣惠民〉

4 則留言:

  1. 版主您好

    稍早 無意間 仰望高空 看見姜太公
    因之 上網查 見您此版介紹甚為嚴謹
    (太公 頭髮很白淨 面容結實~與您分享)

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  2. 您好
    可以請版主 將令先祖姜太公的大作 整理到貴網站上嗎

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  3. 你好^^ OK! 只要標明"偉恩美學"提供~~謝謝您的欣賞!!

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  4. 不好意思 我的原意是想看見令先祖的大作
    期望您能多寫些

    我在別的網站看到的
    “唐太宗即位後,外夷相侵,內患未除,政局動亂,國家面臨著百亂待治,百廢待興的情況,為了達到“安人理國”的目的,便自稱他是姜太公的化身,便在磻溪建立太公廟,他用這一舉動告訴人們,他要象周文王訪賢並重用姜太公那樣的賢臣良將,他後來果然得到了一大批治世理國的人才,終於實現了“貞觀之治”。唐玄宗為求國內安寧,需要像姜太公那樣披肝瀝膽,嘔心瀝血,忠貞不二的勤勉事主的人才,便於開元十九年(西元731年)敕令天下諸州各建一所太公廟。並要求以張良配享….

    我對這一段很好奇
    您以為呢

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